Capítulo 17

mencionado, Krishna não é reconhecido aparentemente como Deus através de outros e é feito
não ele reivindica este estado. Realmente virtualmente só é como um
reflexão tardia que a epopéia é usada para transmitir o grande sermão dele, e
quase sem querer que ele se torna a figura mais significante dentro o
história. Até mesmo o sermão parece à primeira vista a discrepância com as ações dele
como um conselheiro--o recurso repetido dele para deslealdade se consorciando doente com
o paramountcy de dever. De fato, tal um conflito pode ser facilmente
reconciliado para se Deus for supremo, ele está acima e além de moralidades. Ele pode
aja de qualquer forma ele agrada e ainda, como Deus, pode esperar e pode receber o
reverência mais alta. Na realidade, Deus é superior a éticas. E este ponto de vista
na realidade, é provar uma suposição básica em versões posteriores da história.
Aqui está suficiente a nota que enquanto o _Mahabharata_ descreve estes
dois modos contrastantes de behaviour, nenhuma tentativa é feita enfrentar o exato
assunto. Krishna como Deus foi introduzido em lugar de explicou e nós somos
partido com o sentimento tanto mais que foi registrado restos para ser
dito.

Este sentimento pode ter caçado bem os escritores que puseram o _Mahabharata_
em sua forma presente para, um pequeno depois, possivelmente durante o sexto
século D.C., um apêndice foi somado. Este apêndice foi chamado o
_Harivansa_ ou Genealogia de Krishna[10] e nisto foram providos tudo esses
detalhes que querem tão manifestadamente na própria epopéia. A natureza exata de
Krishna é explicado--as circunstâncias do nascimento dele, a mocidade dele e
infância, o inteiro sendo soldado em um esquema coerente. Nesta história
Krishna o magnata feudal acontece mas há nenhum mais longo
qualquer contradição entre o caráter dele como príncipe e o caráter dele como
Deus. Ele é, acima de tudo, uma encarnação de Vishnu e o propósito imediato dele
é derrotar um tirano particular e encorajar o íntegro. Isto